第236章 借王学之势 行自家之道
苏遁静静地听完叔父的话，然后摇了摇头。
“叔父，侄儿必须去汴京。”
苏辙眉头皱起：“为何？”
苏遁看着他，目光平静而坚定：“因为侄儿需要的，不是‘避风头’。”
“侄儿需要的，是让这套理论，传遍天下。”
“留在筠州，着书立说，固然安全。”
“可书要传出去，要让人看到，要让人信服，要成为‘天下之公器’，就必须走出去。”
“汴京是天下士子汇聚之地。”
“那里有最聪明的头脑，最激烈的争论，最挑剔的眼光。”
“侄儿这套理论，若能在汴京立住脚，那才是真的立住了。”
他顿了顿，声音依旧平稳：“叔父方才说的那些风险，侄儿也都想过了。”
“天子多疑，章惇狠辣，朝堂上那些人不会放过任何可以攻击苏家的机会。这些，侄儿都知道。”
“可正因为知道，侄儿才更要去。”
苏辙看着他：“怎么说？”
苏遁道：“昨夜之前，侄儿只是‘苏轼之子’。那些人要攻击侄儿，只需要说一句‘元佑余孽’就够了。”
“可昨夜之后，侄儿是‘一代儒宗’。”
“要攻击一个‘一代儒宗’，就不能那么简单了。”
“他们得拿出真本事来，得在道理上驳倒侄儿，得在学问上胜过侄儿。”
“否则，天下士子不会答应。”
他微微笑了笑，那笑容里有种说不出的笃定：
“叔父，这才是侄儿为自己打造的铠甲。”
“不是权势，不是财富，是这套理论，是这套学问，是这千千万万愿意相信这套理论的人。”
苏辙沉默了很久，半晌问道：“所以，昨夜你并不是一时兴起，而是早有筹谋？”
苏遁微微一笑：“是，也不是。”
“侄儿那些话，虽然是临时讲的，但那套东西，却不是临时想的。”
苏辙目光一凝。
苏遁起身，朝院中侍立的高俅招招手。
高俅进了书房，向苏辙行了礼，将怀中的包裹放在了书桌上，然后退了出去。
苏遁解开包袱系绳，里面是一叠厚厚的文稿。
最上面是一篇《原道》。
开篇赫然写着：
“道者，何也？先王之所以治天下也。先王之道，本于人情，达于物理，成于法度，行于教化。”
……
“然物理者，非独典章制度之谓也。天地之大，草木之微，鸟兽之动，器物之变，莫不有理。格之则知，知之则用，用之则利。此所以开物成务、利用厚生也。”
……
“盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”
……
第二篇《原性》：
“性者，心之体也，未发之中；情者，心之用也，接于物而后动。体用一源，显微无间。”
……
“心者，万事之本。治天下当以治心为本。修其心治其身，而后可以为政于天下。”
……
第三篇《原人》：
“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。”
……
第四篇《论学》
“学者，效也。效者，格物理以明其然；习者，履践也。格物理而后能知，履践而后能行。知行合一，学之成也。”
……
“学者，学以致其道也。学不足以经世，则学之何益？
经术者，所以经事务也。果不足以经事务，则经术何赖焉？
“所谓文者，务为有补于世而已矣……”
……
第五篇……
第六篇……
……
苏辙一份一份地翻着这些文稿，越翻心里越惊。
“盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治”出自王安石的《周公》；
“修其心治其身，而后可以为政于天下”出自王安石的《洪范传》；
“性情一也”“人生而有之，接于物而后动”出自王安石的《性情》；
“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。”出自王安石的《字说》；
“所谓文者，务为有补于世而已矣”出自王安石的《上人书》；
“经术者，所以经事务也”是王安石当年奏对神宗皇帝的话。
……
苏遁的文章里，处处可见王荆公“新学”的影子——
那对“经世致用”的强调，对“开物成务”的推崇，对“法度”与“心性”关系的处理，分明是借用了王荆公“新学”的框架。
可奇妙的是，这些王学的骨架，被他填上了自己的血肉，最后长出来的，却是全然不同的东西。
《原道》里，他借用了王安石“立善法于一国，则一国治”的说法，却又表示“天下之事，不难于立法，而难于法之必行”，强调“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”。
荆公讲立法，他讲行法；
荆公讲法度，他讲人心。
《原性》里，他借荆公“修其心治其身，而后可以为政于天下”之说，阐述自己的“致良知”，对接自己的“知行合一”。
然而，荆公讲“修心”，是为了治身，为了为政，为了治天下。这是外王的功夫。
苏遁讲“致良知”，也是要治身，却并不非要“为政”，他说，百姓日用即为道。
不是非要当官，只要能博施济众，做什么都是行圣人之道。
荆公的“心”，是工具；
苏遁的“心”，是目的。
荆公讲“经术以经事务”，是为了培养能吏，为了变法图强。
苏遁讲“经术以经事务”，是为了“格物致知”，格的不只是经籍典章，更是天地万物。
草木虫鱼、舟车器械、农田水利——
凡物皆有理，凡理皆可格。
还要有良知，还要知行合一，还要在做事的过程中修身、验知、成德。
荆公的“经术”，是通向治国的门；
苏遁的“格物”，是通向万事的路。
最让苏辙震撼的，是《原人》里的论述。
苏遁借荆公“有处有辨，新故相除者，人也”之说，却接着写道：
“故曰：苟日新，日日新，又日新。人每日格物，每日致知，每日新其德，故日日新。
国除积弊，立新法，新其政，故亦日日新。
然新故相除者，非必向好也。
天有阴阳，晴霁之后或继以风雨；
人有进退，成德之后或堕于怠忽。
新者未必善，故者未必恶。
唯有格物以致其知，察其所以然，辨其所当然，则知何者为当除，何者为当立，何者为当因，何者为当革。
故君子之治学也，必究其理；君子之治政也，必循其道。
理明则知所取舍，道得则知所从违。
实事求是，各因其宜，则新故相除，皆归于善矣。”
……
荆公讲“新故相除”，是为了证明变法是顺天应人。
苏遁讲“新故相除”，是为了让人明白——
变化本身无所谓好坏，关键在于是否掌握了事物变化的规律。
掌握规律，实事求是，具体问题具体分析——
这样，变化才能向好的方向发展。
否则，变了也白变，甚至可能变得更糟。
苏辙拿着文稿的手微微发颤。
这孩子，是故意的。
他把王学的框架、王学的概念、王学的术语，都拿来用。
可填进去的，是自己的东西。
他这是借王学之势，行自家之道。
王荆公“新学”如今是官学正统，是“绍述”的旗帜。
他这套学问里处处援引王学义理，一脉相承，又推陈出新。
日后若有人要攻讦他，就得先掂量掂量——
这到底是在驳斥苏遁，还是在质疑王荆公？
这孩子，不只是想好了理论，连怎么让这理论活下去，都想好了。
苏辙放下文稿，抬起头，看着眼前的少年。
阳光从窗外照进来，落在他稍显稚嫩的脸上。
苏辙忽然想笑。
蔡卞要是知道，一个十三岁的少年，写了这么一套东西，处处援引荆公，处处借荆公的话说自己的理，却处处翻出新意，只怕要坐不住了。
这孩子，是来抢“王学正统”这块招牌的。
抢得光明正大，抢得理直气壮。
蔡卞身为王荆公的女婿，自诩王学正宗。
可他根本就没用心做学问，不过是借荆公之名，行揽权之实。
而苏遁这套东西，是真的把荆公的学问消化了、吸收了，然后往前走了一步。
蔡卞拿什么跟他比？