第300章 （番外）有关丰饶文明的阐述
「我觉得有些事情要么讲清要么不讲，所以决定开单章对丰饶文明进行阐述，把其中根源说清楚，这样才能理解那些已经接触到的丰饶文明。
我是正经工科出身，所学专业也不涉及到社会学，课余时间会看些人文社科类书籍，所以分析的可能有些业余，详情参考专业人士的建议。
希望以我的粗浅见识能启迪看到这里的读者，这些分析算是我浅薄的理解，我自认为这些社会规律，能延伸至所有天然的超自然文明。」
有关丰饶文明的论述，可用时机最近的大事件进行举例，也就是仙舟的第三次丰饶战争，这里可以管中窥豹依稀了解到丰饶文明。
提到第三次丰饶战争，势必会联系到战况最焦灼的方壶陷落，也就是丰饶联军利用活体星宿，仙舟需请帝弓司命搭弓相救。
这场战役仙舟损兵折将，就战局而言算是岌岌可危，但丰饶联军就未必势在必得，他们倾巢而出将所有军力都投入了方壶战场。
以至于过去了三十年，仙舟恢复兵力甚至能够支持曜青塞外征战，而丰饶联军还没喘过气来，这点通过幻胧的抉择就能看出。
幻胧企图颠覆罗浮失败后，后续计划选择的是步离人，呼雷有机会越狱是部分原因，更大的原因是如今丰饶民只有步离人还拿得出手。
如果其他丰饶民还有能力，幻胧绝对会利用他们，鼓动药王秘传里应外合，若遇到外部危机能使得内部无暇他顾，她的计划绝对会无比顺利。
她没有选择这样做，就证明丰饶联军已经折损太多，如今正在休养生息的时候，面对幻胧颠覆仙舟的邀请也是有心无力。
当然也有可能是他们和幻胧都想要建木，彼此利益相互冲突，就算拼命也是为她做嫁衣，自己奔赴毁灭啥好处都捞不到。
说回幻胧后续计划，末度就曾口述步离人如今混的相当落魄，营救呼雷就是希望他能挽救族群，荣光重回步离部落。
丰饶联军与仙舟云骑在战场上都悍不畏死，为何仙舟联盟能恢复得如此之快，而丰饶联军几乎销声匿迹，这就究竟是为什么呢？
说仙舟有帝弓司命搭救，这么回答倒也说不上错，但帝弓的光矢是不分敌我的，方壶算是自家战场，战死的自家云骑应当是更多的吧？
「星神出手可以比喻成我们世界观中的核弹，但威力是我们认知中核弹的指数级倍数，发挥的力量远超令使级别。
背靠星神就相当于拥备核武，拥有超令使级别的力量，帝弓司命的箭矢属于这种存在，但需请示且必须符合巡猎的准则。
家族也能请动同谐希佩，同谐令使与希佩共享思想，星神可借令使出手干预，必要时可摇家人们施展“元气弹”，同样是超令使级的力量。
但公司就有些尴尬了，公司历来只有狂热的追捧与象征性的口号，从未真正被琥珀王正眼瞧过，是自诩的背靠存护星神。
匹诺康尼那次克里珀出手，也是因为秩序星神死后，祂也跟着众星神分赃，危机自身不得不出手，翡翠是给了祂出面的台阶。
你不会真觉得，那块不完整的存护令使基石，真能把克里珀摇来吧？主要还是克里珀祂想来。
公司有着庞大的商业帝国，但却没有与财富相匹配的力量，因此急于证明自身实力，文本中出现公司声明但未得到证实的存护令使。
急切需要超令使级的力量，迫使查德威克研制虚数脉冲，在不存在田粟的时间线中与仙舟交好，让巡猎的光矢不指向自己，或指向他的敌人。
丰饶星神似乎祂只是在到处散播赐福，但祂赐福的本质就是在出手，赐福的不死不灭能够无限生长的文明本身，就是极度危险的自走核武。
这点不是乱讲的，博识学会的完美进化学派，主攻研究的就是丰饶赐福的生命，丰饶赐福的生命本身就是极为逆天的存在。
丰饶的赐福很混沌，能发挥多少力量全凭自身选择，越是回归野性就会越强横，巡猎的本质是约束自身，让力量与理智达到平衡。
这样说来仙舟人真挺逆天的，他们几乎是双核武文明，只不过后者副作用太大被限制，以至于被完全化作丰饶核武的丰饶民强压。」
追根溯源仙舟是在保家卫国，而丰饶联军是在赌国运，打赢获取资源继续掠夺，打输整个民族跟着覆灭，然后在废墟中爬起来。
这种文明的典型就是东瀛，这些在他们的动漫中就有体现，生死存亡时会进行赌国运，要么赢家通吃要么迎接毁灭，他们在赌国运的时候几乎不会考虑自己会输。
当然丰饶文明必不是东瀛，他们的原型是北方游牧民族，但不妨他们是国运赌桌上的常客。
「这里的国运是指民生以及国家机器能否运转，并非那些国运文中的存在，切勿将两者混淆，不过他们很多行径确实算是在赌国运。」
赌国运通常会出现在两类文明当中，首先是资源匮乏平均寿数较低，对待生命渴求短暂的昙花盛放，所犯错误也以自残或自裁谢罪。
他们追求极致的盛放，用短暂的生命创造上位者希望看到的芳华，当然那些将军与世家，自然不希望短暂绽放，谢罪也就是私密马赛了事。
世家大族：不能玩命啊，玩命还怎么赚钱？
这种文明的社会风气普遍不把人当人，好听点是将生死置之度外，难听点就是不把生命当回事，活得短也不想珍惜。
前者与丰饶文明关系不大，但可解释以东瀛原型的哈托比亚，也就是二相乐园会出现娱乐至死的现象，他们对活着没多大念想。
区别在于东瀛的文化特质，是自身及天灾导致的，而哈托比亚是祖上遭遇过反物质军团，因为那些随时会杀死他们的虚卒所孕育出来的。
但因为哈托比亚的自救，相比东瀛社会氛围已经和谐很多，更过分的乱象放到游戏里更不能过不了审。
「东瀛有种社会风气，他们面对人口老龄化问题时，有提议既然老者无法创造价值就该被抛弃，社会不该负责赡养他们，他们就该自生自灭。
许多底层老年人晚年拖着残破的身子骨，打工赚取微薄的薪水，晚年凄凉甚至惨死街头无人收尸，几近被整个社会彻底抛弃。
部分老年团体支持车力，不是觉得当年打输不服气，而是他们觉得自己的苦难源自那场战争。
他们想让那些支持断他们补贴的年轻人，也被东大踹进臭水沟里，让他们也感受到自己的痛苦，极致的你不仁休怪我不义。」
第二种是短视的长生种文明，准确来说天然长生种文明，丰饶文明中发展最辉煌的造翼者，就是这方面的典例。
这里我得提出条暴论，原生的自然文明发展上限最高就是奴隶制或封建制，先别急着反驳我们进行个简单的社会推演。
如果个人资质决定发展上限，积累足够资源才能变强，那最初的文明是为抵御野兽，必然会诞生抱团取暖的部落。
在弱肉强食的部落时代，培养的最强者势必被尊奉为首领，以此祈求他能庇护部落，诞生以他为中心并奉他为神明的文明。
最强者庇护部落免受灾祸，部落为挽留他必将为他筹备锦衣玉食，此时便已经从他需要部落变为部落需要他，拥有部落生杀予夺的大权。
(虽说儒文化仍遭受诟病，但不得不承认作为文化根基的礼义廉耻，确实塑造了汉文化的根基，而非纯粹野性的弱肉强食与自私自利)
最强者繁衍诞生家族，他会用武力迫使部落征伐掠夺更多资源，以此巩固家族的绝对地位，同时垄断资源阻塞底层进行阶级跃迁的可能。
同时擢拔拥护自身地位的群体，让他们获得剥削更底层的特权，这种社会风气极易形成，只要形成整个社会就会不自觉的开始无限细分。
这样的社会没有流动性，绝对的地位与不可忤逆的力量，致使社会最多演化到奴隶制，或者维持封建帝国末期的景象，所有人都在吃人。
这样的社会活在底层不存在翻身的可能，对统治者来说发展远不及维护自身地位，宁愿脱节时代也要固步自封，不舍让利舍弃财富权力。
这就是短视长生种社会，造翼者的穹桑就是这类典型，这种文明能够延续乃至屹立不倒，必然是有着延续的理由。
他们就算是最底层都能有奴隶使用，整个文明是建立在猎杀其他文明的基础上，靠的就是发动战争掠夺获取奴隶，让外族成为新的底层。
对那些长生种而言，漫长的生命就是在经历不知尽头的苦难，如果允诺他们能向更底层剥削，他们毫无疑问会接受。
长久的压迫需要释放，顽强的生命力然后他们觉得自己很难战死，他们赌国运行为最坚实的拥护者。
建立军功就能成为公民，这样做的国家有两个，允诺成为自由民的罗马，以及沙场可封爵的嬴秦，开足对外征战开疆拓土的马力。
虽然这样说会有些冒犯，但这种将战争机器给开足马力的政策，后面能刹住车就是盛世，刹不住我们通常称这种主义为氵去西其斤。
穹桑乃至所有因丰饶赐福诞生的文明，都会不可避免走上这条道路，漫长的生命都是在做苦力，不如赌上性命博个前程。
长生远视其实很难得，仙舟也历经三劫时代挺过来，人劫就是对阶级固化的反抗，他们经过丰饶洗礼后不仅存在，甚至还诞生了帝弓司命。
第三次丰饶战争狼狈胜利，但面对倾尽全力的丰饶联军，他们将整个民族都压了进去，而且还是抛弃理智全压再生能力的丰饶民。